南宋時期的正統(tǒng)思想是什么？理學(xué)是如何在南宋發(fā)展的？

　　時期的正統(tǒng)思想是什么?理學(xué)是如何在南宋發(fā)展的?這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來奇聞網(wǎng)小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

　　南宋奠定了理學(xué)在封建正統(tǒng)思想中的主導(dǎo)地位。南宋時期，理學(xué)被欽定為封建正統(tǒng)思想和官方哲學(xué)，影響了元、明、清三代的思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

　　大約在南宋開禧年間前后，也就是在金國遷都汴京前后，理學(xué)著作陸續(xù)傳入北方，像尹焞《論語解》、《春秋傳》、《論語解》、林之奇《尚書全解》、夏僎《柯山書解》、《四書章句集注》、張栻《癸巳論語解》、呂祖謙《博議》、劉子翚《圣傳論》、《水心別集》等一大批南宋理學(xué)名著，都傳至北國，引起趙秉文、麻九疇、楊云翼、甫、王等北方一流文人的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了很大影響。趙秉文、麻九疇甚至“自稱為道學(xué)門”。

　　南宋理學(xué)著作直接促進了北方理學(xué)的興起和發(fā)展。一方面，北方文人編纂、翻刻南宋理學(xué)家著作，如有位叫傅起的文人將張九成《論語解》《傳》《中庸說》《大學(xué)說》等書經(jīng)刪節(jié)后匯集成《道學(xué)發(fā)源》一書，以廣流傳，趙秉文、王若虛分別為之作《道學(xué)發(fā)源引》《道學(xué)發(fā)源后序》，予以宣傳。趙秉文自己還親自動手，著有刪集《論語》《孟子》解各十卷。

　　另一方面，一些北方學(xué)者開始撰寫理學(xué)類著作，表現(xiàn)出自己的思考。像麻九疇隱居遂平西山，潛心研究《易》學(xué)和《春秋》，享譽一時，趙秉文撰有《易叢說》《中庸說》《揚子發(fā)微》《太玄箋贊》等多種著述，闡發(fā)他對道的理解，可惜這些著作都已失傳。南宋理學(xué)之所以能在北方盛行一時，是因為它適應(yīng)了金源統(tǒng)治的需要。南宋理學(xué)家有關(guān)《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典的闡釋，現(xiàn)實政治性相對較弱，與金源統(tǒng)治者尊崇、提倡儒家經(jīng)典的思想基本一致，如金世宗令人翻譯五經(jīng)，要讓女真人“知仁義道德所在”，金熙宗本人“頗讀《論語》《孟子》《尚書》《》”。在這種背景下，南宋理學(xué)自然能暢通無阻。

　　值得注意的是，北方學(xué)者不是簡單地追隨或者附和、發(fā)揮南宋理學(xué)家的言論，更多的是展開對南宋理學(xué)家的思考。在南宋，批評理學(xué)家的僅有鄭厚等個別人，其《藝圃折衷》排斥孟子，離經(jīng)叛道，被朱熹等人斥為“邪說”(《朱子語類》卷一二三)。在北方，李純甫推揚鄭厚之論，以鄭厚的傳人自居，自稱“自莊周后，惟、元結(jié)、鄭厚與吾”。

　　他信奉，為了批判理學(xué)，特意針對南宋人的《諸儒鳴道集》撰寫《鳴道集說》一書，“就伊川、橫渠、晦翁諸人所得者而商略之，毫發(fā)不相貸，且恨不同時與相詰難也”(《中州集》卷四)，因而常有一些偏激之論。

　　理學(xué)開啟了忠君的高潮，從此封建王朝沒有再從內(nèi)部瓦解過，權(quán)力之爭從外戚、權(quán)臣那里轉(zhuǎn)化為對外族侵略的矛盾。很好的維護了內(nèi)部的統(tǒng)一，社會相對穩(wěn)定，有效地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。文人的社會地位提高，發(fā)展了中華文化，創(chuàng)造了很多燦爛的文明。

　　同時文人開始變得迂腐，重視繁文縟節(jié)，拖慢行政速度。開啟了重文輕武的風(fēng)氣，導(dǎo)致國家國防力量羸弱，面對外來侵略。儒家所倡導(dǎo)的“權(quán)”的思想變得僵化，行政機關(guān)解決問題的能力下降。對婦女進行了多方面的禁錮，強化了貞潔等等葬送女人一生幸福的各種觀念，讓中國婦女從此陷入被壓迫的深淵。