不該被邊緣的“他者”

　后殖民主義研究學者羅伯特·揚在描述這種現(xiàn)象時就指出過：“當西方人觀察非西方世界時，他們所觀測到的與其說是那里的現(xiàn)實情況或非西方民族的真實感受，倒不如說是他們自身的鏡像，是他們自己的假設(shè)。”

 

　　身份決定了看待事物的角度，如何解讀去年在中國熱映的《帕丁頓熊》(見下圖)就是個有趣的例子。作為英國兒童文學的經(jīng)典形象，帕丁頓熊的經(jīng)歷來自于英國兒童的二戰(zhàn)史，但不少中文評論卻看出了殖民主義與文化歸化的隱喻。片中英國探險家最初與其他西方人一樣，認為秘魯是“一個廣袤而又神秘的地方”，但當他與熊夫婦長期接觸后卻改變了想法，對同僚喊出了“他們不是野獸而是有智慧的文明生物”，雖然他們不會講英語、不會打板球，而且還住在樹上?？上r至今日，暗示前殖民地民族幼稚、軟弱、缺乏自我管理能力的描述仍不鮮見，有些人甚至據(jù)此在文化層面將國際間的粗暴干涉、對抗行為合理化。

 

　　當然，“秘魯移民”帕丁頓熊形象的成功，在于他通過努力完美地融入了英國社會，不但得到了人們的尊重，而且找到了文化歸屬與身份認同，不再是社會邊緣的“他者”、低人一等的“客體”。但若只問一句“他是否會懷念秘魯叢林的生活”是不夠的，因為影片同樣展示了“他者”融入西方社會的阻礙和困難。作為一個錯位者，帕丁頓熊的解決方式是“全盤英化”，忽視了整合兩種互不兼容的文化的痛苦，而這正是英國乃至歐洲社會移民問題的一大誘因。

 

　　當前世界需要面臨的現(xiàn)實問題是，雖然商業(yè)貿(mào)易、技術(shù)進步讓不同國度的人們愈發(fā)了解彼此，但在可預見的未來，文化將仍然保持著地域性。

 

　　人們期待的多元文化世界的未來，就不是以帕丁頓熊樹立一個“秘魯中心主義”來對抗“西方中心主義”，而是真正以抱有開放胸懷，促使不同文化間彼此尊重理解，不再仰視或者俯視。走向現(xiàn)代不是走向西方，從某種意義而言，現(xiàn)代性是西方同世界互動的產(chǎn)物，就像丹麥歷史學家戴維·格雷斯指出的：“所有人都將運用現(xiàn)代性的工具塑造他們的社會和文化，卻不會因此成為西方人。”

 

　　世界從來都是色彩繽紛的，你的眼中有我，我的眼中有你，“邊緣世界”不該永遠被邊緣。