不該被邊緣的“他者” 打印頁(yè)面

　后殖民主義研究學(xué)者羅伯特·揚(yáng)在描述這種現(xiàn)象時(shí)就指出過(guò)：“當(dāng)西方人觀察非西方世界時(shí)，他們所觀測(cè)到的與其說(shuō)是那里的現(xiàn)實(shí)情況或非西方民族的真實(shí)感受，倒不如說(shuō)是他們自身的鏡像，是他們自己的假設(shè)。”

 

　　身份決定了看待事物的角度，如何解讀去年在中國(guó)熱映的《帕丁頓熊》(見(jiàn)下圖)就是個(gè)有趣的例子。作為英國(guó)兒童文學(xué)的經(jīng)典形象，帕丁頓熊的經(jīng)歷來(lái)自于英國(guó)兒童的二戰(zhàn)史，但不少中文評(píng)論卻看出了殖民主義與文化歸化的隱喻。片中英國(guó)探險(xiǎn)家最初與其他西方人一樣，認(rèn)為秘魯是“一個(gè)廣袤而又神秘的地方”，但當(dāng)他與熊夫婦長(zhǎng)期接觸后卻改變了想法，對(duì)同僚喊出了“他們不是野獸而是有智慧的文明生物”，雖然他們不會(huì)講英語(yǔ)、不會(huì)打板球，而且還住在樹(shù)上?？上r(shí)至今日，暗示前殖民地民族幼稚、軟弱、缺乏自我管理能力的描述仍不鮮見(jiàn)，有些人甚至據(jù)此在文化層面將國(guó)際間的粗暴干涉、對(duì)抗行為合理化。

 

　　當(dāng)然，“秘魯移民”帕丁頓熊形象的成功，在于他通過(guò)努力完美地融入了英國(guó)社會(huì)，不但得到了人們的尊重，而且找到了文化歸屬與身份認(rèn)同，不再是社會(huì)邊緣的“他者”、低人一等的“客體”。但若只問(wèn)一句“他是否會(huì)懷念秘魯叢林的生活”是不夠的，因?yàn)橛捌瑯诱故玖?ldquo;他者”融入西方社會(huì)的阻礙和困難。作為一個(gè)錯(cuò)位者，帕丁頓熊的解決方式是“全盤(pán)英化”，忽視了整合兩種互不兼容的文化的痛苦，而這正是英國(guó)乃至歐洲社會(huì)移民問(wèn)題的一大誘因。

 

　　當(dāng)前世界需要面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，雖然商業(yè)貿(mào)易、技術(shù)進(jìn)步讓不同國(guó)度的人們愈發(fā)了解彼此，但在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，文化將仍然保持著地域性。

 

　　人們期待的多元文化世界的未來(lái)，就不是以帕丁頓熊樹(shù)立一個(gè)“秘魯中心主義”來(lái)對(duì)抗“西方中心主義”，而是真正以抱有開(kāi)放胸懷，促使不同文化間彼此尊重理解，不再仰視或者俯視。走向現(xiàn)代不是走向西方，從某種意義而言，現(xiàn)代性是西方同世界互動(dòng)的產(chǎn)物，就像丹麥歷史學(xué)家戴維·格雷斯指出的：“所有人都將運(yùn)用現(xiàn)代性的工具塑造他們的社會(huì)和文化，卻不會(huì)因此成為西方人。”

 

　　世界從來(lái)都是色彩繽紛的，你的眼中有我，我的眼中有你，“邊緣世界”不該永遠(yuǎn)被邊緣。